强调效天法地，明白宇宙之理，贯通生命之道。

一旦在文化交流中失去自我的主体意识，我们便有可能不加甄别地将别的文化中的糟粕加以盲目吸收，变成自己文化的成份，导致文化之根益发浅薄，以致变成其他文化的附庸。如果是不相干的两个人，或者一般的朋友，你伤害了我，我伤害了你，当然要判刑了。

如若真能做到，当是历史上浓墨重彩的一笔。否则如果不懂得自身文化最根本的要义，便无法与其他文化进行交流，也没有资格与其他文化进行交流。楼宇烈：我想我们祖先留下来的这些文化遗产，并没有规定我们只能这样去理解，而不能那样去理解，也没有规定我们只能取这些，不能取那些。所以这需要精英人士来潜心研究，将传统与现代文化连接起来。在儒家，这叫君子有成人之美。

我又想到我们自己是怎么做的呢？经过文化大革命的人都知道，父母要揭发子女，子女要揭发父母，这个阶级立场要坚定，哪能互相包庇？ 反过来在韩国的刑法当中又发现了另外一条，伤害罪。所以如果我们说，我们今天所以会如此，都是祖先造成的，是他们留下的传统使得我们这样，我想这就是在推卸责任。（《马可福音》16：15）马克思从唯物史观的角度揭示了基督教的世界性，他说：商品就其本身来说是超越一切宗教、政治、民族和语言的限制的（马克思：《政治经济学批判》，载《马克思恩格斯全集》（第13卷），北京，人民出版社，1962年版，第142页。

依钱氏之见，术士之术即为六艺。桑巴特也指出：奢侈是任何超出必要开支的花费。可见，当时交往双方是对等的交换，而决非单向度的掠夺和攫取。[64][德]H·赖欣巴哈：《科学哲学的兴起》，伯尼译，北京，商务印书馆，1983年版，第45页。

作为儒家最重要的元典之一，《论语》自然积淀并浓缩着传统中国的基本文化取向。正如有学者所说在西方强权进人到东方、中国以前，世界上实际上存在着两种不同类型的、用现在的话说就是‘国际关系体系：在东方是以中国为中心的一种国际关系体系，历史上称作‘册封体制或‘宗藩关系。

[40]皮锡瑞：《经学通论》，北京，中华书局，1954年版，第1页。（《孟子·公孙丑上》）他还说：行仁政而王，莫之能御也。老说‘水善能，能方能圆，孔亦说‘水流方曲必循其理。这一事实，决定了儒家思想及其取向在很大程度上规定着中国传统社会的特点。

孔子以水作为象征隐喻了道的自然。显然，其规模蔚为可观。有趣的是，辜鸿铭也认为：西洋人贪得无厌不知足，而东洋人则是知足者常乐。道德的这种自足性，必然要求人们反求诸己，所谓君子求诸己，小人求诸人（《论语·卫灵公》）。

这正是儒家之柔性智慧的最为本然、也最为深刻的诉求所在。三、为仁由自不由他 关于道德的自足性，在《论语》中载有孔子的一些说法。

德、礼却可以使民不仅有耻，且能使其自我约束。在儒家看来，道德的根据植根于人的本然之性，需要反身而诚的功夫方能把握到。

然而不王者，未之有也（《孟子·公孙丑上》）。孔子所谓的克己功夫，既是这种文化意识的自觉形式，反过来又强化了这种文化意识。在孔子看来，无讼才是一个社会的理想状态。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。由此也可理解，孔子何以发出如此感慨：已矣乎。而士，即文士官僚，就是这个国家二千年来掌握文学和行政的优秀知识分子[39]。

……用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他。[58]《张载正蒙·诚明篇第六》，载《张载集》，第22页。

按《说文》的解释：俭，约也。子曰：‘能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？（《论语·里仁》）钱穆对此章的解读是：礼必兼双方，又必外敬而内和。

而从中国历史来看，虽然有时道教也偶尔获得权力，但是几千年来真正的统治权力却始终掌握在儒家手中[48]。[88][美]斯塔夫里阿诺斯：《全球通史——1500年以后的世界》，第12页。

钱穆弟子余英时也认为，中国文化走内在超越的路，和西方外在超越恰成一鲜明的对照[61]。这契合老子所谓的不贵难得之货，使民不为盗（《老子·第三章》）。这种非人的、精致的、非自然的和幻想出来的欲望，或曰病态的欲望，在以作为资本的货币的支配下，成为人的需要的主要历史形式。而饥而欲食，渴而欲饮，又此欲岂能无？因为这是合当如此者（《朱子语类》卷九十四）。

我们的无名作者说：‘一般来说，中国人是既不勇敢也不精巧，他们更没有天生的尚武好战的心性，如果说他们能够维护自己，那是由于人多，城池坚固和军备供应。[②]章太炎：《国故论衡》，载刘梦溪主编：《中国现代学术经典·章太炎卷》，石家庄，河北教育出版社，1996年版，第99页。

其实，此亦即《大学》所讲的诚意正心之谓。[104]钱穆：《论语新解》，第316页。

相对于对德治的尊崇，儒家对于诉讼总体而言是持消极态度的。礼仪构成管理国家的基本方式，这成为理解中国传统社会和文化的一个关键。

[31][德]瓦德西：《瓦德西拳乱笔记》，王光祈译，上海，上海书店出版社，2000年版，第98页。[94]马克思：《经济学手稿（1857—1858年）》，载《马克思恩格斯全集》（第46卷下册），北京，人民出版社，1980年版，第20页。然而，以希腊文化为代表的西方传统文化就迥然不同了。[66][英]李约瑟：《西方对东亚的错误认识——1967年在诺里奇的演讲》，载[英]李约瑟：《四海之内——东方和西方的对话》，第137页。

宁可靠文官说理，而不诉诸武力，此乃永恒的正义。在儒家的理想的治理模式中，政治的合法性归根到底来自道德的正当性。

虽然他们人多，策略相等，然而在勇敢和勇气方面，他们是远远不如的。但在道家看来，它却不过是人为制造出来的繁文缛节。

作为当年八国联军侵华首领，瓦德西固然带着征服者常有的傲慢。瓦德西把中国人所以缺乏尚武精神，归结为持久的和平。